Духовная культура современной россии проект

Духовная культура России, её истоки, национальные

Духовная культура России, её истоки, национальные особенности и проблемы модернизма современной культуры.

Духовная культура России-это одна из богатейших культур всего мира. К ней относятся религия, наука, язык, искусство, образование и письменность. Принятие христианства в 988 году-это переломный момент в истории русской культуры. Россия всегда была многонациональной страной, и как известно, еще до принятия христианства, на Руси проживало множество народов, имевших свою культуру, и чтобы объединить их , Русь приняла христианство.
Принятие христианства также послужило поводом для создания письменности (переводы молитв с греческого языка и первая азбука-Глаголица). Однако, есть мнение, что письменность на Руси зародилась ещё до принятия христианства. Об этом свидетельствует археологическая находка глиняного сосуда под Смоленском, предположительно, сосуд был создан в Х веке. На нём было написано «горшуна» (т.е. горчица). Скорей всего этот сосуд был предназначен для пряностей. Также до наших дней дошли сведения о том, что раньше на Руси буквы вырезали на деревянных дощечках (их называли резами). Позже появились берестяные грамоты, заменившие их.
Одновременно появляются и первые храмы (Десятинная церковь в Киеве построенная в 988-996).
На Руси строятся много городов и теперь её называют Гардарикой.
Уже ко второй половине XI века на Руси насчитывалось 42 крупных городских центра. Всего же в Киеве к тому времени насчитывалось около 400 церквей. Также наряду с христианскими храмами была построена синагога,что характеризовало теологическое единение.
С 30-х годов 12 века начался период Раздробленности Руси, который имел и положительные стороны, например развитие культуры в отдельных княжествах. Каждый князь стремился воспеть своё княжество, поэтому появились особые черты, отличающие удельные земли друг от друга. Например, использования белого камня (известняка) в зодчестве Владимиро-Суздальского княжества.(Успенский собор, построенный в 1158—1160 гг.).
С 14 века русская культура начинает восстанавливаться после монголо-татарского ига. Первым городом, который начал восстановление,была Тверь,где в 1285—1290 годах,был построен храм Спаса-Преображения.
Следом за строительством храмов, начинает развиваться живопись ( творчество Феофана Грека, Андрея Рублева) и письменность ( А. Никитин – «Хождение за три моря» о путешествии в Индию.) Уже к концу 15 века культура России достигает нового подъема.
Из национальных культурных достижений я бы хотела отметить Кижи, ведь это один из шедевров русской архитектуры. Русские умельцы строили церкви без гвоздей и цемента. Я считаю, что это был дар от Бога. Ведь несмотря на то, что Кижи были сделаны из дерева ( а как известно, это не долговечный материал), они стояли несколько веков. Пожалуй, самое известное из кижских чудес-это церковь Преображения Господня, которая была построена в 1714 году. Её высота составляла всего 37 метров.
Что касается национальных особенностей русской культуры, то она богата и изобразительным искусством, и народными промыслами — гжель, городец, хохлома, жостово, резьба по дереву и металлу, а также множество других. В России хорошо был развит фольклор (вспомнить хотя бы былины о могучих богатырях) и народное музыкальное творчество (частушки, народные песни, колядки).
Современный модернизм (искусство, специфическое для новейшего времени) довольно сильно отличается от предшествующей ему духовной культуры России. Если раньше для культуры,образования и политической жизни общества была характерна связь с православием, то сейчас религиозность отходит на второй план. На первый же план выходит массовая культура, которая ориентирована прежде всего на массовый спрос и коммерческий успех.
Мы живем в светском обществе, для которого характерна секуляризация, т.е. снижение роли религии в сознании людей. Это заметно и в современной культуре, и в образовании.
В настоящее время в современном обществе идет снижение числа работников в области культуры, исчезают или теряют популярность старые профессии. (например исчезла профессия ямщик и потеряла популярность профессия стеклодува, по крайней мере, вряд ли кто-то из моих сверстников захочет в будущем быть стеклодувом).Также теряют популярность народные художественные промыслы (например в магазинах редко встретишь дымковскую игрушку или жостовские подносы).
Я считаю, что такое тяжелое состояние современной отечественной культуры связано с материально-техническим её обеспечением. Ведь финансирование социально-культурной сферы (в основном, образования и культуры) идёт по «остаточному принципу». А ведь так не должно быть в современном цивилизованном обществе. Выход из такой ситуации некоторым ученым видится в разумном сочетании интересов государства и культурного сообщества.

Источник

Духовная жизнь современной России.

Духовная жизнь современной России.

Духовная жизнь современной России отражает процессы, происходящие в обществе. Переход к рыночной экономике, формирование новой социальной структуры общества, системы взаимоотношений с миром- всё это существенно влияет на культуру.

Основные пути развития духовной жизни в РФ:

• Культурное сближение с Западом, взаимообогащение в области культуры
• Отражение экспансии Запада в культуру России, развитие многонациональной российской культуры, сохранение традиций, передача культурных ценностей из поколения в поколение.

Основные проблемы и тенденции культурной ситуации в РФ:

• Расшатывание моральных устоев, пересмотр нравственных идеалов, распространение различных форм девиантного и асоциального поведения.
• Бедность большой части населения ведёт к отстранению от участия в культурной жизни страны. Отсутствие материальных средств, погружённость в материальные проблемы приводит к тому, что значительная часть населения просто не имеет возможности пользоваться культурным наследием народа.
• Необходимость развития культуры многонационального народа РФ, создания условий для этого.
• Заполнение российского рынка массовой культурой Запада послужило мощным толчком для развития новых потенциалов в сфере российской культуры.
• Синтез в российской культуре самых различных культур мира, особенно западной.
• Сложное положение представителей творческой интеллигенции в условиях рынка: С одной стороны, государство впервые сняло все запреты на творчество, но с другой – прекратило или значительно сократило финансирование творческой деятельности.

Особенности духовной жизни современной России

• Широкое использование достижений мировой культуры
• Формирование новых духовных ценностей на базе старых
• Диалог религий
• Возрождение национальных культур
• Интеграция культурного наследия
• Приоритет западных культурных ценностей

Национальная культура — ценности, нормы, образцы поведения, которые характерны для представителей определённой нации.

Национальное самосознание — совокупность взглядов и оценок, выражающих содержание, уровень и особенности представлений представителей нации о своей истории, современном состоянии, перспективах развития.

Национальный менталитет – склад ума, стереотипы, жизненные установки членов нации.

Тенденции развития национальных культур

• Интеграция — взаимообогащение культур разных национальностей
• Дифференциация — стремление обособиться, неприятие другой культуры

Диалог культур – это взаимное обогащение различных культур, их влияние, проникновение, уважение ценностей других культур, толерантное к ним отношение, стремление понять и принять лучшее.

Из Конституции Российской Федерации

Статья 13 1. В Российской Федерации признается идеологическое многообразие. 2. Никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной.

На сегодняшний день с РФ создана система учреждений культуры — специальных государственных и общественных организаций, ведающих какой-либо областью культуры, подчинённых вышестоящим инстанциям. В каждом регионе есть специальные комитеты, отвечающие за политику в области культуры. Координирует и направляет деятельность данных органов министерство культуры. Дальнейшее развитие культуры, сохранение культурного наследия – одна из важнейших задач страны на современном этапе.

Ежегодно 25 марта с 2007 г. отмечается в РФ День работника культуры.

Источник

Духовная культура современного общества

Понятие и структура духовной культуры современного общества, выделение ее структурных элементов. Общественный интерес к пониманию отечественной культуры, к оценке воздействия на нее православной религии. Новые явления в домашнем и школьном воспитании.

Рубрика	Социология и обществознание
Вид	контрольная работа
Язык	русский
Дата добавления	23.01.2016
Размер файла	21,4 K

Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже

Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.

Размещено на http://www.allbest.ru

Размещено на http://www.allbest.ru

Глава 1. Понятие и структура духовной культуры современного общества

Глава 2. Проблемы развития духовной культуры в современной России

Список использованной литературы

Духовная культура, являясь подсистемой общества в целом, с необходимостью реагирует на все изменения, происходящие в других его подсистемах: экономической, политической, социальной. Поэтому резкие экономические изменения в России не могли не отразиться на состоянии духовной жизни страны. Многие исследователи акцентируют внимание на изменениях в ценностных ориентациях россиян, повышении значимости индивидуалистических ценностей. Остро стоит проблема коммерциализации культуры и связанная с ней проблема снижения уровня ее художественной ценности, а также не востребованности классических культурных образцов массовым потребителем. Эти и другие негативные тенденции в развитии отечественной духовной культуры могут стать существенным препятствием на пути прогрессивного развития нашего общества.

Исторически первой формой общественного сознания является моральное сознание, без которого не могло существовать человечество даже на самых ранних этапах своего развития, так как моральные нормы, отражающие базисные ценности общества являются важнейшими регуляторами и стабилизаторами любых социальных взаимосвязей. В условиях первобытного общества возникают еще две формы общественного сознания — эстетическое и религиозное. Считается, что религиозное сознание складывается позднее эстетического и, соответственно, морального, с чем, впрочем, спорят представители института религии, утверждая о первичности религии по отношению к морали и искусству. Далее, по мере развития общества, формируется политическое, затем — научное сознание.

Цель работы — исследование духовной культуры современного общества.

Глава 1. Понятие и структура духовной культуры современного общества

Духовная культура общества — это система отношений между людьми, отражающая духовно-нравственную жизнь общества, представленную такими подсистемами, как культура, наука, религия, мораль, идеология, искусство. Значимость духовной сферы определяется ее важнейшей, приоритетной функцией определения ценностно-нормативной системы общества, которая, в свою очередь, отражает уровень развития общественного сознания и интеллектуально-нравственный потенциал общества в целом.

Изучение духовно-нравственной жизни общества с необходимостью предполагает выделение ее структурных элементов. Такие элементы называют формами общественного сознания. К ним относят моральное, религиозное, политическое, научное, эстетическое сознание. Эти формы определяют соответствующие подсистемы духовной сферы общества, отличаясь друг от друга, не только содержанием и способом познания своего объекта, но также временем возникновения в процессе развития общества.

Духовная культура жизни общества охватывает различные формы и уровни общественного сознания, которые, будучи воплощены в реальном процессе жизни общества, образуют то, что принято называть духовной культурой. Такими формами общественного сознания являются нравственное, научное, эстетическое, религиозное, политическое, правовое сознание.

Мораль — это совокупность правил поведения, производных от представлений людей о добре и зле, справедливости и несправедливости, хорошем и плохом, исполнение которых является следствием внутреннего убеждения человека либо воздействия на него силы общественного мнения.

Наука — это теоретически систематизированные взгляды на окружающий мир, воспроизводящие его сущностные стороны в абстрактно-логической форме (понятий, теорий, законов) и основанные на результатах научных исследований.

Искусство — это специфическая форма общественного сознания, представляющая собой отражение окружающей действительности в художественных образах.

Религия — это совокупность определенных мифов, догматов, культовых и обрядовых действий, а также религиозных институтов (церковь).

Политика — основные принципы, нормы и направления деятельности по осуществлению государственной и общественной власти. Право — это система общеобязательных, формально определенных норм, установленных или санкционированных государством (а иногда непосредственно народом), реализация которых обеспечивается авторитетом или принудительной силой государства.

В рамках каждой из этих форм общественного сознания формируются отдельные элементы, которые, будучи взяты в совокупности, составляют духовную культуру общества: нормы, правила, образцы, модели поведения, законы, обычаи, традиции, символы, мифы, знания, идеи, язык. Все эти элементы являются продуктами духовного производства.

Духовная культура играет важную роль в жизни общества, выступая средством аккумуляции, хранения и передачи накопленного людьми опыта. Духовная культура возникает из потребности осмысления и образно-чувственного освоения действительности. В реальной жизни реализуется в ряде специализированных форм: морали, искусстве, религии, философии, науке.

Все эти формы человеческой жизни взаимосвязаны и влияют друг на друга. В морали фиксируется представление о добре и зле, чести, совести, справедливости и т.д. Эти представления, нормы регулируют поведение людей в обществе.

Искусство включает в себя эстетические ценности (прекрасное, возвышенное, безобразное) и способы их создания и потребления.

Религия обслуживает запросы духа, человек обращает свой взор к Богу. Наука демонстрирует успехи познающего ума человека. Философия удовлетворяет потребности человеческого духа к единству на рациональной (разумной) основе.

Духовная культура пронизывает все сферы социальной жизни. Человек усваивает ее через язык, воспитание, общение. Оценки, ценности, способы восприятия природы, времени, идеалы закладываются в сознание человека традицией и воспитанием в процессе жизни.

Понятие «духовная культура» имеет сложную и запутанную историю. В начале 19 века духовная культура рассматривалась как церковно-религиозное понятие. В начале ХХ века понимание духовной культуры становится гораздо шире, включая не только религию, но и нравственность, политику, искусство. В настоящее время, по-прежнему, понятие «духовная культура» достаточно четко не определено и не разработано.

Актуальность проблемы формирования духовности личности в современной ситуации обусловлена целым рядом причин. Назовем наиболее значимые из них. Сегодня многие недуги социальной жизни: преступность, аморализм, проституция, алкоголизм, наркомания и прочие — объясняются прежде всего состоянием бездуховности в современном обществе, состоянием, вызывающем серьезную тревогу и прогрессирующим из года в год. Поиск путей преодоления этих социальных пороков выдвигает проблему духовности в центр гуманитарного знания. Актуальность ее обусловлена также причинами экономического характера: по мере осуществления социальных, экономических, политических реформ в обществе, стремительно меняются условия и характер человеческого труда, его мотивация; и эта складывающаяся на наших глазах экономическая ситуация предъявляет новые требования к совершенствованию личности, к ее развитию, к таким личностным качествам, как нравственность, ответственность, чувство долга, которые в конечном счете являются показателями духовной зрелости человека.

Глава 2. Проблемы развития духовной культуры в современной России

То состояние кризисной нестабильности, неопределенности будущего, которое воцарилось в нашем обществе накануне и вслед за распадом СССР, в настоящее время не только не преодолено. В настоящее время имеются свидетельства, что оно углубляется, хотя в последние годы некоторые аспекты общественной жизни, безусловно, стабилизировались. Все же главного, что говорило бы о разрешении кризиса, мы так и не можем реализовать: непротиворечиво и продуктивно связать воедино свое прошлое, настоящее и будущее; переосмыслить культурно-цивилизационную идентичность и тем самым духовно интегрировать все народы страны, разные слои, группы населения; выработать стратегические смыслы и цели общественного развития в новых условиях.

Ныне более чем когда-либо осознается тот факт, что истоки нынешнего кризиса связаны не столько с негативными действиями конкретных социальных слоев, разрушительной деятельностью ведущих элитных групп, происками враждебных внешних сил, сколько с тем, что определяет состояние нашего коллективного сознания, общей воли и духа. Не случайно поэтому в нынешней ситуации особое внимание обращается на состояние отечественной духовной культуры. Понятия «духовность», «духовная культура», «духовное развитие» и т.п. в последние годы используют исключительно часто. Однако нельзя не заметить, что разные авторы вкладывают в них неодинаковое содержание или, привычно повторяя их, не отдают отчета в том смысле, какой в них заключен. Подобная ситуация не случайна.

После революции новая власть, стоявшая на бескомпромиссных богоборческих позициях, предприняла попытку искоренить представления о «духовности», «духовной культуре» под предлогом того, что они отображают явления, связанные исключительно с религиозной верой, церковной практикой, которые расценивались как заблуждение. На официальном уровне многие годы представление о «духовном» в какой-то степени заменяли понятия «идейный», «идеальный», «нравственный». И только незадолго до распада СССР аналитики вынуждены были вновь обратиться к категориям «духовность», «духовная культура», ибо за ними угадывалась более фундаментальная, и одновременно жизненно значимая для людей реальность. Еще позже исследователи вынуждены были констатировать, что связь с этой реальностью может быть осуществлена лишь посредством религиозной веры и вероисповедальной практики.

Вместе с тем обрыв с духовными традициями не прошел бесследно — за несколько десятилетий доминирования советского марксизма в обществе радикально снизилось число православных верующих, исчезло множество храмов; были годы, когда не действовали монастырские обители. Философская мысль сосредоточивалась лишь на критике религиозных взглядов. Все это расшатало целостную духовную культуру нашего общества. Наш общественный опыт этого периода позволил убедиться: без признания конструктивной роли в обществе религии и веры трактовка «духовной культуры» необратимо редуцируется, приобретая в лучшем случае светский характер. В целом нейтрализация религиозно-духовного фактора в общественном развитии, к чему люди иногда прибегали в истории, неизбежно ведет к упрощению социального организма, лишая культуру глубинных измерений, сводя существование людей к преходящим задачам, к узко понятой пользе.

Понимание сущности русской духовной культуры. В отечественном аналитическом пространстве ныне развиваются разные типы понимания духовной культуры. Ниже коротко скажем о некоторых из них. Так, светский тип понимания сводит духовную культуру либо к высшим проявлениям человеческого разума, либо к «Мировому Разуму». Вряд ли кто станет возражать против того, что разум человека помогает осознать духовные принципы, но объяснить их, отобразить с наибольшей полнотой и адекватностью он не в состоянии. Не следует также забывать о всеядности человеческого разума: в иных случаях он способен обосновать и оправдывать все что угодно, в том числе аморальные принципы, человеческую бездуховность. Проблематика же «Мирового Разума» трактуется в нашей аналитике достаточно абстрактно. Она скорее демонстрирует забвение собственной философской традиции. В обращении к ней нередко видится стремление аналитиков уподобиться сторонникам позитивистской философии и технократического разума, которые превозносят успехи постиндустриальной культуры в сфере материально-физической практики, но одновременно осознают свою беспомощность в сфере духа.

Несколько особняком стоит такая разновидность теоретического подхода к пониманию духовных явлений, которая связана с попыткой отразить специфику этно-психологических особенностей народа. В этом случае нередко говорят о духе народа, о его духовном складе. Однако данный тип понимания духовных явлений, тяготея к чисто позитивитским методам познания, не в состоянии понять их сущность.

В работах современных отечественных исследователей духовная культура предстает как часть русской культуры и в определенном смысле как часть всей российской культуры. Эта часть заключает в себе вполне определенные свойства деятельности, потребностей и характера русского народа, которые отображают высшие его устремления, способности, представления, а также его представление о себе самом (своей душе, смысле жизни, правде, нестяжательстве и др.). Духовная культура является сложной по составу и находит свое выражение в этно-национальном менталитете и духовных предпочтениях людей, в коллективных ориентирах и состоянии общественной психологии, в поведении и выборе позиции, которые реализуют русские в истории. Наиболее полно этно-национальное содержание русской культуры воплощается в народном искусстве, в народном сознании (народная мудрость). Одновременно, как отмечено выше, оно интенсивно развивается в рамках религиозно-нравственных воззрений и вероисповедательной практики русских. Немало характеристик представлено также в авторском искусстве, в философско-гуманитарной мысли.

Совокупность особо значимых духовных принципов, идеалов, ценностей выполняет сакральные функции в русской культуре в целом; в общественном сознании они длительное время сохраняют свою легитимность, т.к. никем не подвергаются сомнению и критике. Подобные идеалы и ценности противостоят преходящим ценностям, которые соотнесены с повседневными, прагматическими целями. Вместе с тем именно сакральные ценности и принципы способны обогащать своими смыслами многообразные области общественной практики — хозяйство (здесь вырабатывается трудовая мораль, представления о формах хозяйствования и трудовой организации), политика и государственное строительство (понимание справедливого, прочного государства, идея государственного служения, приемлемые формы демократии), право (идея праведного суда), военное дело (идеи защиты отечества), общественная практика и социальные отношения (представления о группах и слоях, занимающих ведущие позиции в обществе) и т.п.

В процессе современного развития и коллективных поисков нередко вырабатываются интегративные позиции, которые приемлемы для многих социальных слоев, представителей разных мировоззрений. В качестве иллюстрации рассмотрим две такие позиции. Первая связана с общественным интересом к пониманию отечественной культуры, к оценке воздействия на нее православной религии. Исторически длительное нарастание в нашем обществе секуляризации, нынешняя агрессия против традиционных ценностей — все это обнажило любопытную закономерность: по мере ослабления религиозной доминанты в российском обществе неуклонно деформировался духовный иммунитет. Общество утрачивало критерии истины, различения правды и лжи. Эту негативную взаимосвязь спонтанно уловило массовое сознание, что выразилась в идее возврата к духовным корням, к православию. Примечательной особенностью является и то, что нынешняя реабилитация традиционных ценностей и православных ценностей не насаждается сверху (властями или церковью). Эта тенденция рождается снизу, поддерживается разными силами, начиная от ученых, оппозиционных политиков и кончая общественными организациями, рядовыми гражданами. духовный культура отечественный

Вторая позиция демонстрирует себя на примере новых явлений в домашнем и школьном воспитании. Так, становится очевидным стремление многих родителей приобщить детей к вере, что проявилось в увеличении числа детей, молодежи в православных храмах, на церковных праздниках. Неожиданными для политиков и исследователей стали гражданские инициативы в практике образования. Через родительские комитеты граждане стремятся корректировать школьное воспитание и обучение, выступая против несбалансированных программ обучения. Они не согласны с увеличением времени на предметы, необходимость которых сомнительна в свете наших традиций, и уменьшением времени, отводимого отечественной истории, родному языку, русской литературе.

Общественные позиции, которые объединяют вокруг себя немалое число сторонников. В этом отражается весь процесс кристаллизации обновленных духовных ценностей, хотя многие другие аспекты духовной культуры продолжают оставаться неочевидными, спорными. Но при этом проясняется механизмы порождения духовных ориентаций: современные духовные представления вызревают не за письменным столом, не в интеллектуальных спорах; они прорастают из плазменных энергий народного духа, кристаллизуются в стихии общественной жизни, в ходе переосмысления тех острых проблем, которые оказываются особо значимыми для русской и российской культуры.

Немалую роль при этом выполняет свободное обсуждение в информационном пространстве страны происходящих процессов и проблем. Информационная революция, с одной стороны, расширяет возможности манипулирования общественным сознанием, осуществляемого ныне важнейшими телеканалами и медиа-центрами. Но с другой, эти же возможности порождают спонтанное развитие информационных потоков, почти не контролированный обмен культурными ресурсами (Интернет, малотиражная печать, любительские киносъемки).

В ходе переживания многими людьми неблагополучных условий жизни, массового опыта выживания, в свободной полемике относительно всего происходящего в стране появляется коллективная воля, осознание общественно приемлемых целей и устремленность к ним активной части населения. В этих условиях коллективная практика способна выдвинуть общественных лидеров, научных аналитиков, которые ставят задачей осмыслить эти устремления, наполнить их конкретным духовным содержанием. Доходчиво выраженные духовные ценности и идеи после этого вновь оказываются в пространстве общественного сознания, мотивируя поведение разных социальных групп и слоев.

Итак, духовная культура — это совокупность нематериальных элементов культуры: нормы поведения, нравственность, ценности, ритуалы, символы, знания, мифы, идеи, обычаи, традиции, язык. Духовная культура возникает из потребности осмысления и образно-чувственного освоения действительности. В реальной жизни реализуется в ряде специализированных форм: морали, искусстве, религии, философии, науке. Истинная духовность есть «триединство истины, добра и красоты».

Наука и право являются частью культуры, поэтому любая научная картина отражает взаимное влияние всех элементов культуры в ту или иную эпоху. В системе культуры человечества, состоящей из материальной, социальной и духовной культуры, наука включена в систему духовной культуры человечества.

В процессе современного развития и коллективных поисков нередко вырабатываются интегративные позиции, которые приемлемы для многих социальных слоев, представителей разных мировоззрений. В качестве иллюстрации рассмотрим две такие позиции. Первая связана с общественным интересом к пониманию отечественной культуры, к оценке воздействия на нее православной религии. Исторически длительное нарастание в нашем обществе секуляризации, нынешняя агрессия против традиционных ценностей — все это обнажило любопытную закономерность: по мере ослабления религиозной доминанты в российском обществе неуклонно деформировался духовный иммунитет. Общество утрачивало критерии истины, различения правды и лжи. Эту негативную взаимосвязь спонтанно уловило массовое сознание, что выразилась в идее возврата к духовным корням, к православию. Примечательной особенностью является и то, что нынешняя реабилитация традиционных ценностей и православных ценностей не насаждается сверху (властями или церковью).

Список использованной литературы

Капитонов Э.А. Социология XX века. Ростов н./Д: Феникс, 2014. — 512с.

Комаров М.С. Введение в социологию. М.: Наука, 2015. — 364с.

Кравченко А.И. Социология. М.: Академ. проект, 2013. — 736с.

Тощенко Ж.Т. Социология. М.: Изд-во МГУ, 2014. — 546с.

Федотова В.Г. Практическое и духовное освоение действительности. М: Наука, 2013. — 384с.

Источник